Рабочие Германии в 1870-е: картина Адольфа фон Менцеля «Сталепрокатный стан» / Wikipedia
Приближается День международной солидарности трудящихся. Как католицизм относится к труду?
Поскольку Католическая церковь подчеркивает достоинство личности, то защищает ее права, в том числе право на труд. Через труд человек реализует замысел Бога – человек должен управлять миром, который ему дан. Через труд он вступает во взаимодействие с другими людьми – предками, современниками, потомками. И, кроме того, он создает материальные блага. У богатого больше возможностей помогать ближнему, а в богатой стране проще, чем в бедной, достичь социального благополучия. К тому же нищета усугубляет грехи, поэтому с ней надо бороться. Отсюда – необходимость обеспечения занятости и смягчения социального неравенства.
Социальная рыночная экономика предполагает одновременно рыночную свободу и социальное равенство. Она определена в 1990 году как экономический строй объединенной Германии. Каким образом католицизм повлиял на нее?
Католическая церковь с конца XIX века активно развивала свою социальную доктрину. Позиция Церкви по этому вопросу излагается в знаменитых социальных энцикликах римских пап. В энциклике папы Льва XIII Rerum Novarum 1891 года поднимались проблемы незащищенности трудящихся и их интересов перед лицом владельцев капиталов, сконцентрировавших собственность и власть в своих руках. Она фактически одобряла активные социальные действия по защите прав рабочих. В ней говорилось о необходимости конкретных мер, которые позволили бы изменить ситуацию. То есть она поощряла активное участие католиков в защите интересов рабочих, в частности, борьбе за достойные и безопасные условия труда, отстаивание прав женщин и детей, регулирование трудовых соглашений, уровня оплаты труда и так далее.
Прямо марксизм и социализм какой-то.
Нет, в марксизме, а тем более «реальном социализме», речь не шла о личности и ее правах. Оба основаны на экономическом материализме, где главным являются интересы развития производительных сил. В основе социальных требований лежал совсем другой, чисто экономический аргумент – вклад труда в процесс производства.
Вы говорили на конференции, что Католическая церковь повлияла на профсоюзное движение в Германии. В чем это выражалось?
Она во многом способствовала активизации христианского профсоюзного движения. Христианские профсоюзы развивались в Германии в начале XX века. В них участвовали как католики, так и протестанты. Они очень тесно были связаны с католической партией «Центр» (Zentrum). Многие лидеры профсоюзного движения являлись одновременно и руководителями «Центра». Успех партии в начале XX века историки во многом связывают именно с поддержкой профсоюзного движения. В Германии также действовало Католическое объединение трудящихся.
А позже через Христианско-демократический союз католицизм тоже влиял на общественные отношения?
Безусловно, можно говорить о роли ХДС. В частности, первая ее программа формировалась под серьезным влиянием социального католического учения. Но, прежде всего, наверное, стоит рассматривать влияние идей на политическую и социальную культуру страны. Как отмечал в одном из интервью в 1980 году теолог Освальд фон Нелл-Бройнинг – «христиане в Германии не имели никакого учения об обществе, кроме социального учения Католической церкви».
Католическое учение оказало влияние и на другие партии. Нелл-Бройнинг приводит слова канцлера Гельмута Шмидта, который признавал, что Годесбергская программа СДПГ, принятая в 1959 году, формировалась под сильным влиянием социального учения Католической церкви.
Вообще же влияние идей легче прослеживать через деятельность тех людей, которые стремились выстроить мосты между социальным католическим учением и моделью социального рыночного хозяйства. Тот же Нелл-Бройнинг, будучи богословом, активно влиял на формирование новой послевоенной политики ФРГ в рамках Научно-экономического совета Министерства экономики.
В чем разница взглядов Католической церкви и социал-демократов, допустим, на профсоюзное движение?
Католическое профсоюзное движение подчеркивало неприкосновенность принципа частной собственности. Важной задачей являлось сохранение социального мира, недопущение радикальных социальных потрясений. В частности, в энциклике Rerum Novarum последовательно защищается принцип частной собственности, тем самым осуждаются идеи социалистической революции. Если говорить о Германии, то христианские профсоюзы противопоставляли себя Свободным профсоюзам, которые были близки Социал-демократической партии и чаще всего выступали с позиций марксизма. За свой мирный характер христианские профсоюзы порой назывались штрейкбрехерскими – они отрицали идею классового противостояния.
Так за какой путь развития страны Церковь?
Католицизм не предлагает конкретной модели, это противоречило бы всей социальной доктрине Церкви. Но в начале XX века, в ходе критики и либерального капитализма, бросившего человека на произвол рынка, и социализма, подчинившего его тоталитарной системе, в католицизме возникают идеи третьего пути, при котором сохранялась бы частная собственность, но гарантировались бы права личности на труд и достойный доход. Такой путь обеспечивал бы защиту личности как от жестокостей рынка, так и от произвола государства. Это очень близко представлениям о социальном рыночном хозяйстве, которые предполагают защиту экономической свободы, свободы предпринимательской деятельности от власти.
Как вы объясните, что бундесканцлер Людвиг Эрхард, который считается отцом немецкого экономического чуда и социальной рыночной экономики, был не католиком, а протестантом…
Мне бы не хотелось, чтобы все сказанное воспринималось так, будто католицизм лежит в основе модели социального рыночного хозяйства. Эта модель, а тем более ее воплощение, – очень сложное явление, и влияние католического социального учения не исключает других влияний.
Кроме того не стоит прослеживать это влияние на общество через конфессиональную принадлежность тех или иных политиков. Ведь формальная принадлежность к какой-либо церкви вообще может не отражаться на взглядах, которых человек придерживается в политике.
В Европе есть страны, где социальная составляющая экономики не меньше, чем в Германии, но они преимущественно протестантские. Прослеживается все-таки какая-то зависимость религии и социальности?
Это очень интересный вопрос. Социальные программы действительно есть во многих странах. В той или иной степени они поддерживаются большинством политических партий. Они могут совпадать по форме – включать в себя близкие социальные действия. Но коренной вопрос – в аргументации.
А именно?
В модели социального рыночного хозяйства присутствует особая аргументация, которая по своей логике очень близка социальной доктрине католицизма. В ней речь идет об ордо – порядке, в основе которого лежат универсальные принципы и ценности, неотъемлемые и неизменные.
Социальная программа является в первую очередь отражением и защитой этих универсальных ценностей. Это не политическая или экономическая целесообразность, а именно защита ценностей. Второй момент, о котором я уже упоминала, – близкое понимание Католической церковью и теоретиками социального рыночного хозяйства роли человека и его творческих способностей как основы всего благого в этом мире.
А если все-таки сравнивать с протестантизмом?
Мне кажется, общая гуманитарная основа очень близкая. Достоинство личности оценивается в равной степени высоко. Различие может заключаться в формах ее защиты. Католическая церковь большее значение придает коллективным формам как духовного, так и социального действия.
Протестантизм же традиционно считается религией, где коллективные действия не играют особой роли. Это может сказываться на формах социальной помощи, принятых в католических и протестантских странах. Хотя здесь сложно отделить влияние религии от других, чисто исторических факторов. Мне кажется, социальность тесно связана с гуманизмом. А гуманистическая традиция вообще может быть не религиозной, а светской.
Беседовала Юлия Ларина
